死。
（もうすぐ「めでたい」とされる新年なのに、いや新しい年の初めだからこそ
それを想いたいもの→《「メメント・モリ》）
人はみんな死ぬ。生まれ生きている限り、誰にも共通していることだから、
多くの人の関心をひく。
死を知りたくて、闘病記、それをテーマにしたものなど、けっこう読んだ。
だが本で、映画・テレビなどのドラマ・ドキュメントで、いくら知り、思い、
感じ、考えようとも、しかたないことだが他人ごとで終わってしまう。
（わが身に迫っていたことではなかったので、理性的、感情を乱すこともなく
安心できた）
しかし、元気に働いていた14年前、定期健診で胃ガンが見つかり、青くなった。
しかし、ガンの摘出手術が予定されていた10日前に落下という突発の事故に遭い
救急に運ばれたので、不安・心配はどこかへ飛んでいた。
（事故による体調、障害の症状がとても不快で、その不快さがガンによる死への
不安を鈍らせ、やわらげた。続けて青くなっている余裕はなかった）
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『生と死をめぐる断想』 岸本葉子・著
岸本さんはガンになったとき、もともと気になることは深く考える方らしく、
生と死について書かれた本（闘病記類だけでなく宗教や思想、スピチュアルまで
含めさまざま）を読まれ、ご自分の感想や考えを「断想」として記された。
すべてがよかったけれど、いつものとおりいちばん心に響いたことだけを書きます
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最後のほうに「第3章 時間について考える」という項目があり、著者は言う。
私たちはふつうに「時間」という場合、そのときの時間感覚、イメージによって
使っている。
けれども時間は、客観的・詳細にいえば、もっとも深いところに138億年前に
宇宙の誕生により始まる「宇宙の時間」があり、
次に46億年前の地球の誕生により始まる「地球の時間」があり、
次に40 億年前の原始生命の誕生で始まる「生命の時間」があり、
最後に10万年前のホモサピエンスの誕生によって始まる「人類の時間」が
層を成して存在しているのではないか、と。
ホモサピエンスのなかに、数えきれないほどの先祖がいて、私が誕生し、
そして、いま現在の「私の時間」があり、私の生がある、と。
これらの時間はみんな「時間」なので、それぞれが直線状の川の「流れ」のように
イメージできる。
川のもっとも深いところが「宇宙の時間」で、…波立つ表面は「私の時間」だ。
次に、この時間の層を曲げ「輪にしてみる」と、著者は言う。
【引用】
「上のことを輪にしてみる。
必ずしも突拍子もない想像ではない。川から転じて海をイメージしてみよう。
航行する船にとって海面はどこまでも平らに感じられる。
が、言うまでもなく地球は丸い。
それを丸いと感じないのは、地球があまりに大きいからだ」
私たちの日常的な感覚からいえば、時間は直線状にまっ直ぐにどこまでも進む。
矢印（→）というイメージだ。
これに対して輪（〇）は、まったく同じというわけではないのだけど、
元のところへ戻ってくる。つまり、循環しているイメージ。
（「らせん状」とか「渦」など、自然の形、現象は吸いこまれていきそうで、
永遠を想わせる）
続けて著者は言う。
輪・丸・円には中心があると想定でき、そこでは時間が流れない。
永遠が存在するように考えられる、と。
【引用】
「層のモデルに即して言えば、深層へ降りていく方向だ。…不動の中心。
そこでは時間が流れない。「流れる」ということが時間の性質であるならば、
そこには時間がない、と言える」
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以上の考えは、著者の読んだ本（廣井良典・著）が基本になっているらしいが、
私は初めて知った。とてもおもしろく、なんどもうなずいた。
（「ネズミの時間・ゾウの時間」というのは聞いたことがある。同じ時間でも
流れる速さが違うというもので、これもすごくうなずいた。それは本川達雄という
生物学者さんの言うことだったが、廣井さんは社会学者だから「人間の時間」）
人によって、時間のとらえ方もさまざま…。
「ものは考えよう、思いよう…」とよくいうが、なるほど!
（「永遠」というものは存在するともしないとも言える。あってないようなもの
だから、人間は「永遠」に永遠に惹きつけられるのだろうか）。
最後の【引用】です。
「（中心に）降りていく技法として開発されてきたのが（禅の）行…
この行に必ずしもよらなくとも、半ば偶発的に永遠にふれる瞬間が、
私たちにはあるのではなかろうか」
（注：（）はこっちでつけ加えました）
「悟り」というのは、たとえそれが幻想であってもスピチュアルなもので、
「不動の中心」（永遠）のようなところへ到達した心境なのだろう。
著者は、悟りをめざして厳しい修行する禅僧でなくても、誰でも、日常のど真ん中
にでも、あるときふっと何でもない風景に、ものごとに、啓示を受けたみたいに
霊性を感じることがあると言う。
このことにも深くうなずいた。
